孔子人生的悲劇色彩

一、引言

孔子（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。經(jīng)其終生倡導(dǎo)及歷代儒家發(fā)展的學(xué)說(shuō)深深影響了中國(guó)文化，后人發(fā)展的儒家思想更成為中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。孔子可說(shuō)是中國(guó)最家喻戶曉的人物，他的形象在我們的腦海里十分清晰，原因有三。首先，孔子豐富的思想顯露于其弟子整理的《論語(yǔ)》中，字里行間閃爍著智慧的光芒。其次，孔子一生的政治活動(dòng)和教育活動(dòng)產(chǎn)生了輝煌的成果，代代儒家成了封建“士”階層的主要組成部分。再次，孔子偉大的思想影響中國(guó)文化之深，以至有人曾說(shuō)，無(wú)孔子就無(wú)中國(guó)的傳統(tǒng)文化可言，甚至東亞、東南亞國(guó)家也對(duì)其頂禮膜拜?？梢?jiàn)，孔圣人的歷史地位非一般人所能及，但綜觀其一生，我們也不能不看到他悲劇性的一面。

二、孔子生平

孔子出生于春秋時(shí)代的魯國(guó)，早年喪父，家境衰落。他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時(shí)曾做過(guò)“委吏”（管理倉(cāng)廩）與“乘田”（管放牧牛羊）這些上流社會(huì)所不齒的“下賤”工作。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”，“三十而立”，并開(kāi)始授徒講學(xué)。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔也前來(lái)學(xué)禮。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。
　魯國(guó)自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán)?？鬃釉鴮?duì)季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前517年）魯國(guó)內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問(wèn)政，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子。”又說(shuō)：“政在節(jié)財(cái)。”齊政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。
　孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來(lái)求學(xué)的，幾乎遍及各諸候國(guó)。其時(shí)魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽(yáng)貨?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國(guó)命”的狀況，不愿出仕。他說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”
　魯定公九年（前501年）陽(yáng)貨被逐，孔子才見(jiàn)用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。“行之一年，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇，政績(jī)顯著。孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強(qiáng)而并己，乃饋女樂(lè)于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂(lè)，三日不聽(tīng)政。孔子政治抱負(fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開(kāi)“父母之邦”，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十四年之久的周游列國(guó)的顛沛流離生涯。先至衛(wèi)國(guó)，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。過(guò)匡地，被圍困五天。解圍后原欲過(guò)蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見(jiàn)南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子。后衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過(guò)宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)《史記》記載：因楚昭王來(lái)聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子?？鬃哟鹱勇穯?wèn)曰，為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見(jiàn)用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時(shí)孔子年六十八。
  孔子歸魯后，魯人尊以“國(guó)老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用?？鬃油砟曛铝τ谡砦墨I(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。[1]

三、孔子人生的悲劇色彩

盡管孔子提倡仁禮、德治，教導(dǎo)人們積極奉行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，希望實(shí)現(xiàn)“天下為公”的“大同世界”，但其中也蘊(yùn)涵了孔子生時(shí)的悲劇色彩。

孔子在當(dāng)世并沒(méi)有獲得全幅的成功，一生僅有四、五年的時(shí)間是處在政治舞臺(tái)的中心，其他時(shí)間最多僅是一個(gè)政治舞臺(tái)上的“邊緣人”。盡管孔子充滿“如有用我者，我其為東周乎”的自信，洋溢著“天生德于予”與“文不在茲乎”的歷史使命感，也確有高遠(yuǎn)的理想亦具有超常的政治才略，但卻只能是有德而無(wú)位，一生顛沛流離，空有高遠(yuǎn)的人生理想?yún)s為世所不容。[2]

在跟隨孔子四處流浪碰壁以至饑寒交迫時(shí)，為數(shù)寥寥的高足也或“少貶”，或“請(qǐng)息”，以委婉的方式對(duì)孔子之道提出批評(píng)或疑惑。唯顏回對(duì)夫子之道“無(wú)所不悅”，真正能夠?qū)Ψ蜃又烙猩踅??？墒沁@位孔子最得意的門(mén)生卻在孔子謝世之前兩年而早夭。這無(wú)論對(duì)孔子本身還是孔子之道都是極為沉重的打擊。雖曾參也被視作“宗圣”，成為夫子之道的主要傳人，但在孔子眼里“參也魯”。失去理想的傳人而面臨“道將不行”的結(jié)局，這無(wú)疑也是件充滿悲劇意味的事情。[3]

與孔子死后的極備哀榮相對(duì)應(yīng)，孔子人生更大的不幸也是在孔子謝世之后。儒家思想之所以后來(lái)成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想無(wú)疑是由于后世儒家將孔子思想做了變更，并與政權(quán)聯(lián)姻，而這些并非儒家之仁政王道由理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，更多的是現(xiàn)實(shí)政治對(duì)于儒家理想的扭曲。儒家向往著仁政理想，而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)卻一直實(shí)行著專(zhuān)制統(tǒng)治；儒學(xué)的理想是發(fā)揚(yáng)生生不已的天道，而傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)卻最終陷入了“死而不僵”的狀態(tài)。[4]

一方面是儒者滿懷入世救世的熱忱而總是只能成為在野清流；另一方面則是儒學(xué)即被統(tǒng)治者利用為招搖過(guò)世、掛羊頭賣(mài)狗肉的招牌，又被民眾視為欺騙人、壓迫人的罪魁，這也是孔子極備哀榮又極堪悲哀的一面。[5]

四、         孔子人生悲劇色彩原因淺析

孔子人生的悲劇色彩可歸結(jié)為其人生哲學(xué)的局限，與他創(chuàng)立的儒學(xué)的精神特

質(zhì)有著內(nèi)在的聯(lián)系。

儒學(xué)是一種成德哲學(xué)，歷代儒者也莫不致力于內(nèi)心世界的開(kāi)拓，以期養(yǎng)成君

子、圣賢人格。它強(qiáng)調(diào)用人的內(nèi)在精神去轉(zhuǎn)化、提升外在世界，可說(shuō)是把個(gè)人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮到了極至，但明顯對(duì)外在世界對(duì)人的內(nèi)在精神世界的制約作用缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，[6]也即脫離當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)而空談禮數(shù)，一定程度上可說(shuō)是不符合社會(huì)潮流而被淘汰。

孔子說(shuō)：“茍有用我者，期月而已，三年有成。”雖也自信，但未免狂妄，好象只要他橫空出世，綿延幾百年的社會(huì)大危機(jī)頃刻就會(huì)變成河清海晏的太平盛事。這番話讓人看到他此刻不過(guò)是個(gè)政治幼稚病患者。他把復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)政治想象得如此簡(jiǎn)單，把知識(shí)的力量估計(jì)過(guò)高，卻對(duì)此至死不悟，這是造成他人生悲劇的根源。[7]

孔子反對(duì)諸侯國(guó)相互吞并、傾軋，主張?zhí)煜潞推浇y(tǒng)一，但當(dāng)時(shí)的諸侯春

爭(zhēng)霸，搶之惟恐不及，他的主張無(wú)疑受到諸侯們的堅(jiān)決反對(duì)?？鬃又鲝?ldquo;復(fù)禮”，扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)魯國(guó)“禮甭樂(lè)壞”的局面，但現(xiàn)實(shí)是各諸侯國(guó)“政在大夫”，孔子寄希望于賢明的君主施行自己的政治主張，而不安事故，受到貴族們的排擠。雖在魯參政時(shí)的改革一度卓有成效，但歷史的發(fā)展趨勢(shì)已不容恢復(fù)舊秩序，大權(quán)旁落既已成現(xiàn)實(shí)且根深蒂固則難于改變，大刀闊斧的改革觸及了貴族們的即得利益，勢(shì)必得不到大夫們的支持。

面對(duì)“苛政猛于虎”的社會(huì)狀況，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“德政”，但卻無(wú)法涵概現(xiàn)實(shí)

政治的全部?jī)?nèi)容，因此不足以主宰現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)，而儒學(xué)恰恰又是熱衷于“干政”的，這就為儒學(xué)被現(xiàn)實(shí)政治所扭曲種下了內(nèi)在的根芽。

五、結(jié)束語(yǔ)

    孔夫子的一生是偉大的一生，又是顛沛流離的一生。盡管有著種種局限，但也不能苛求古人，否定他的思想智慧。一生主張“入世”為社稷而奔走卻不得志，何其悲乎！

[1] 參見(jiàn)孔子生平介紹．

[2] 參見(jiàn)李翔海《生生和諧—重讀孔子》．成都：四川人民出版社．1996，139-140

[3] 見(jiàn)注2，140-141

[4] 見(jiàn)注2，141-142

[5] 見(jiàn)注2，142

[6] 見(jiàn)注2，143

[7] 參見(jiàn)李元．《孔子傳》．哈爾濱：哈爾濱出版社．2004，76

參考文獻(xiàn)

李翔海．《生生和諧—重讀孔子》［M］．成都：四川人民出版社．1996（第一版）．

李元．《孔子傳》［M］．哈爾濱：哈爾濱出版社．2004（第一版）．

吳高飛．《孔子傳》［M］．北京：中國(guó)人事出版社．2000（第一版）．