皖南古村落科學(xué)發(fā)展觀社會實踐調(diào)查報告

來源：上海交通大學(xué)暑期社會實踐活動——皖南古村落科學(xué)發(fā)展觀社會實踐調(diào)研隊

一、           基本情況

項目名稱：

上海交通大學(xué)暑期社會實踐——皖南古村落科學(xué)發(fā)展觀社會實踐調(diào)研

項目成員：

張文俊（團(tuán)長）、陳澍、王芳、劉思康、韓偉、韓小鵬、何騰、吳撼、沈淵翰

項目指導(dǎo)教師：

施索華

項目實施區(qū)域：

安徽省黃山市歙縣、黟縣（皖南古村落及其文化典型聚居點）

項目實施時間：

    2009.07.06---2009.07.10

項目主管單位：

上海交通大學(xué)

二、           皖南古村落歷史、分布及其文物保護(hù)價值

1.       皖南古村落的歷史

    皖南古村落已于2000年登錄世界文化遺產(chǎn)，現(xiàn)已成為全人類共享的寶貴財富。作為皖南古村落的典型代表，黟縣的西遞、宏村兩個古村落已率先列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

“皖南古村落”，指的是地處安徽省清末古徽州地區(qū)的具有典型徽文化特點的古村落建筑，具有典型的山區(qū)聚居村落特點，又稱作“徽州古村落”?，F(xiàn)存的皖南古村落建筑以明清時期所建的居多，主要是清朝建筑，明以前的比較少見。

建筑，其本身來說，所具有的結(jié)構(gòu)布局上的特點并不能夠使其具有流傳千古的價值，失去了文化的依托，建筑就像一個沒有靈魂的軀殼，因而，對于皖南古村落的研究，便不能不考慮其背后所蘊含的深厚的“徽州文化”?；罩菸幕侵赴l(fā)生與存在于歷史上徽州本土以及由此發(fā)生輻射、影響于外的典型特色文化。從地理區(qū)域范圍來說，包括當(dāng)年徽州府所轄的六個縣，即歙縣、黟縣、休寧縣、祁門縣、績溪縣和婺源縣。從歷史時期來說，主要指北宋宣和三年（1121年）設(shè)立徽州府起至清末，這一時期的文化現(xiàn)象是徽州文化的主體。

皖南自古便有“八山一水一分田”之稱，因而對于當(dāng)?shù)匕傩諄碚f，相對少且貧瘠的土地，并不能夠養(yǎng)活自己，面對改善生活的強烈愿望，當(dāng)?shù)乇阈纬闪艘还缮钸h(yuǎn)的重文重商的習(xí)俗。

徽州居民自古便十分注重教育，以科舉道路改變?nèi)松挠^念在當(dāng)?shù)馗畹俟獭；罩莸貐^(qū)一直文風(fēng)昌盛，居歷史記載，在宋代，徽州即有書院12所，清末時已達(dá)70 所，社學(xué)更多達(dá)562所。“十戶之村，不廢誦讀”乃是當(dāng)?shù)亟逃l(fā)達(dá)的深刻寫照。明清兩代，徽州舉人多達(dá)996名，進(jìn)士618名，而狀元則僅休寧一縣就有 19名，休寧的“狀元之鄉(xiāng)”、“中國狀元第一縣”可謂名副其實。在徽州，“連科三殿撰、十里四翰林”、“一門九進(jìn)士、兄弟四尚書”、“同胞翰林”、“父子尚書”等故事絕不是信口空談，由此可見當(dāng)?shù)匚幕詈?，文風(fēng)之昌盛，足可稱道于世間，夸耀于史上。又由于當(dāng)?shù)厣酱ㄐ沱?，綠水怡人，因而徽州足可稱之為“鐘靈毓秀”“人杰地靈”。

另一方面，與中國一直重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)不同，對依靠出外經(jīng)商來拼打天下并獲得“徽商”美譽的徽州人來說，商人是受到尊崇的。面對當(dāng)?shù)赝恋氐呢毞?，?jīng)商，便成了徽州人科舉之外的另一條出路。自宋代以來，大批徽州人出外經(jīng)商游歷，因其注重誠信、方法靈活，因而徽商獲利之重，一時富甲天下者大有人在。

落花終有凋謝日，綠葉也需歸根時。當(dāng)一批批宦游經(jīng)商之人歸家時，帶來的便不僅僅是一個經(jīng)歷，一批財富，更是一片視野，一種文化。當(dāng)?shù)氐纳剿Y(jié)構(gòu)，使得徽州古村落建筑小巧而緊促，而當(dāng)?shù)氐闹匚闹厣痰奈幕尘?，則使其具有了深厚的文化氣息和豐富的園林情調(diào)。小巧玲瓏的結(jié)構(gòu)特點加上深厚的徽文化內(nèi)涵，使得皖南古村落的建筑具有了經(jīng)久不息的生命力和持久的吸引力，其作為徽文化的載體，傳遞的不僅僅是一種輝煌的經(jīng)歷，更是一種文化的生命力。

2.       皖南古村落分布（來源于黃山市人民政府中國皖南古村落黃山市千村保護(hù)與發(fā)展研究報告）

1、古民居總數(shù)為6709幢，分布狀況是屯溪區(qū)34幢，徽州區(qū)450幢，黃山區(qū)327幢，歙縣2496幢，休寧縣296幢，黟縣1947幢，祁門縣1159幢。其中，歙縣最多，占全市的37.2%；屯溪區(qū)最少，僅占全市的0.5%。
　　2、古祠堂總數(shù)為383座，分布狀況是屯溪區(qū)3座，徽州區(qū)35座，黃山區(qū)22座，歙縣128座，休寧縣34座，黟縣45座，祁門縣116座。其中，歙縣最多，占全市的33.4%；屯溪區(qū)最少，僅占全市的0.7%。
　　3、古牌坊總數(shù)為91座，分布狀況是屯溪區(qū)2座，徽州區(qū)18座，黃山區(qū)1座，歙縣50座，休寧縣7座，黟縣2座，祁門縣11座。其中，歙縣最多，占全市的54.9%，黃山區(qū)最少，僅占全市的1.1%。
　　4、社屋總數(shù)為71處，分布狀況是屯溪區(qū)1處，徽州區(qū)9處，黃山區(qū)7處，歙縣26處，休寧縣12處，黟縣7處，祁門縣9處。其中，歙縣最多，占全市的36.6%；屯溪區(qū)最少，僅占全市的1.4%。
　　5、廟宇庵堂總數(shù)為117座，分布狀況是屯溪區(qū)2座，徽州區(qū)8座，黃山區(qū)10座，歙縣41座，休寧縣21座，黟縣8座，祁門縣27座。其中歙縣最多，占全市的35%，屯溪區(qū)最少，占全市的1.7%。
　　6、古樹總數(shù)為13027棵，分布狀況是屯溪區(qū)30棵，徽州區(qū)385棵，黃山區(qū)1156棵，歙縣1160棵，休寧縣3987棵，黟縣3792棵，祁門縣2517棵。其中休寧縣最多，占全市的30.6%；屯溪區(qū)最少，僅占全市的0.2%。
　　7、古橋梁總數(shù)為562座，分布狀況是屯溪區(qū)5座，徽州區(qū)66座，黃山區(qū)86座，歙縣152座，休寧縣93座，黟縣72座，祁門縣88座。其中歙縣最多，占全市的27%；屯溪區(qū)最少，僅占全市的0.9%。
　　8、古水圳總數(shù)為113處，分布狀況是屯溪區(qū)2處，徽州區(qū)空白，黃山區(qū)8處，歙縣13處，休寧縣3處，黟縣22處，祁門縣65處。其中祁門縣最多，占全市的57.5%；徽州區(qū)最少，無統(tǒng)計數(shù)據(jù)。
　　9、古堨壩總數(shù)為380處，分布狀況是屯溪區(qū)1處，徽州區(qū)28處，黃山區(qū)12處，歙縣110處，休寧縣88處，黟縣59處，祁門縣82處。其中歙縣最多，占全市的28.9%；屯溪區(qū)最少，僅占全市的0.3%。
　　10、古井全市總數(shù)為1195口，分布狀況是屯溪區(qū)6口，徽州區(qū)216口，黃山區(qū)170口，歙縣206口，休寧縣227口，黟縣273口，祁門縣97口。其中黟縣最多，占全市的22.8%；屯溪區(qū)最少，僅占全市的0.5%。
　　11、古水塘全市總數(shù)為760口，分布狀況是屯溪區(qū)空白，徽州區(qū)185口，黃山區(qū)95口，歙縣348口，休寧縣60口，黟縣60口，祁門縣12口。其中，歙縣最多，占全市的45.8%；屯溪區(qū)最少，無統(tǒng)計數(shù)據(jù)。
　　12、古水口全市總數(shù)為263處，分布狀況是屯溪區(qū)7處，徽州區(qū)28處，黃山區(qū)24處，歙縣65處，休寧縣54處，黟縣37處，祁門縣48處。其中，歙縣最多，占全市的24.7%；屯溪區(qū)最少，僅占全市的2.7%。
　　13、古塔全市總數(shù)為13座，分布狀況是屯溪區(qū)空白，徽州區(qū)1座，黃山區(qū)4座，歙縣2座，休寧縣2座，黟縣1座，祁門縣3座。其中黃山區(qū)最多，占全市的30.8%；屯溪區(qū)最少，無統(tǒng)計數(shù)據(jù)。

14、此外，還有古墓4處，古亭23座，古樓3處，紀(jì)念碑2處，古園林1處，橋亭1處。

3.  皖南古村落的保護(hù)價值（來源于黃山市人民政府中國皖南古村落黃山市千村保護(hù)與發(fā)展研究報告）

       　 皖南古村落是中國基層社會的一個重要組成部分，在眾多的聚落形態(tài)中，具有代表性和典型性。皖南古村落的主要價值體現(xiàn)在：
　　——皖南古村落與周邊自然環(huán)境的巧妙結(jié)合，形成各具特色的古村落形態(tài)，村落之間界限分明，村落環(huán)境依據(jù)風(fēng)水理論刻意營造，與其他地區(qū)的農(nóng)村村落有著明顯的區(qū)別。保持完整的古村落原型，其選址布局乃至單體建筑，都體現(xiàn)人與自然和諧的思想，反映了古村落對精神、物質(zhì)的追求，構(gòu)成了獨特的景觀風(fēng)貌。
　　——為研究徽州古代封建宗法制度提供了典型，徽州號稱“東南鄒魯”，以“程朱理學(xué)”的故鄉(xiāng)自詡，封建宗法制尤為突出。古村落聚族而居，宗族組織秩序井然，祠堂族長的族權(quán)統(tǒng)治在封建基層統(tǒng)治起到了很大的作用。通過古村落的祠堂建筑、宗譜、族規(guī)等，可以剖析在血緣關(guān)系的紐帶下，宗族內(nèi)部及宗族之間的社會關(guān)系和活動以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。
　　——具有鮮明的地方建筑特色和風(fēng)格，白粉墻、馬頭墻、小青瓦、木構(gòu)架等，既揉合了中原建筑和南方建筑的技藝，又在建筑防雨、防盜、通風(fēng)、采光、裝飾等方面形成了自己獨特的風(fēng)格。
　　——具有濃郁的文化氣息，村落環(huán)境優(yōu)美，園林化情調(diào)相當(dāng)突出，是休閑、養(yǎng)生的理想場所。其類似“桃花源”的村落環(huán)境到處可見，以“桃源”命名村落的也為數(shù)不少。在現(xiàn)代生活不斷普及的情況下，皖南古村落極具保護(hù)、利用價值。
　　——反映了明、清時期徽州社會的經(jīng)濟程度，相當(dāng)多的村落在物質(zhì)與精神享受方面具有時代性。無論是祠堂、牌坊、水口園林等公共建筑，還是富商宅第，其規(guī)模之龐大，型制之氣派，裝飾之華麗，令人嘆為觀止。通過古村落，可見當(dāng)年徽商興盛的一面。
　　這些古村落具有很高的歷史價值，又給當(dāng)今的社會主義新農(nóng)村建設(shè)提供了范式。

三、           小巧玲瓏的徽州古村落建筑及其文化

1.       概述

徽州文化是典型的南遷士族文化，在歷史上，為了躲避中原的戰(zhàn)火，多個高姓大族陸續(xù)遷移到了徽州地區(qū)，同時帶來了中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和深厚的文化。而皖南古村落大多都是這些士族后裔建造的，是典型的聚居文化的代表。

徽州文化同時還是一種商業(yè)文化。在“八山一水一分田”的地理情況下，徽州人除了科舉之外的另一條重要出路就是出外經(jīng)商。商人在徽州地區(qū)所獲得的崇高地位與中華其他地區(qū)形成了強烈的反差，可算是徽州文化“離經(jīng)叛道”的一個特點吧。在徽州地區(qū)游覽的游客經(jīng)常會看到不少徽州居民家都有一個“商字門”，此門的形狀恰似一個大大的“商”字，任誰高官厚位，任誰文采風(fēng)流，經(jīng)過此門之下，都得低商人一頭。這雖然的確算得上徽州商人的一種奇妙的“報復(fù)心理”，但也從細(xì)微處體現(xiàn)出了徽商對正統(tǒng)儒家重農(nóng)輕商文化的稍許無奈。

對中國千年歷史影響深遠(yuǎn)的南宋程朱理學(xué)正是在徽州地區(qū)形成的，程朱理學(xué)的開創(chuàng)者以及代表者程頤、程顥和朱熹正是徽州人。再加上當(dāng)?shù)匾回炛匚闹亟逃娘L(fēng)氣，徽州文化便成了同時融合有士族文化、儒家文化、封建宗法制文化以及商業(yè)文化的一種復(fù)合型文化，其重心是儒家文化和商業(yè)文化。有趣的是，徽商恰恰經(jīng)常給人以 “儒商”的感覺，這也算是徽州文化的體現(xiàn)方式之一吧。

徽州古村落是徽派建筑的重要組成部分，它不僅具有徽派建筑本身的一種特點，同時還有自身的體現(xiàn)出徽文化特點的獨到之處。由于地理環(huán)境的限制，徽州古村落建筑不可能建得像北方民居一樣寬闊大氣，然而小自有小的好處，其在細(xì)微末節(jié)上所體現(xiàn)出的一種玲瓏之美，絲毫不遜于北方建筑的宏偉之美。

正是有了深厚的徽文化，才使得徽州古村落建筑有了耀眼的光芒，有了豐富的內(nèi)涵；同時又是徽州古村落建筑，使得徽文化找到了一種依托，一種載體，二者相輔相成之下，便使得徽州古村落建筑與徽文化同時具有了經(jīng)久不息的生命力和流傳千古的凝聚力。

2.       皖南古村落布局

徽州地區(qū)自古便有“八山一水一分田”的俗語，由此可見當(dāng)?shù)卦谕恋厣系木o缺。因此也造成了皖南古村落建筑布局的緊湊，結(jié)構(gòu)的小巧。當(dāng)?shù)毓糯迓涞倪x址，大多是依山傍水，風(fēng)景優(yōu)美之處，往往是因地制宜，整個村落的樣子是隨著土地的外沿而改變，并不像北方村落那樣往往是規(guī)規(guī)矩矩的長方形或正方形。其村內(nèi)的建筑也是如此，幾乎沒有一處民居是規(guī)整的矩形，也沒有一處民居占地面積很廣，像北方建筑動輒九出九進(jìn)的布局是完全沒有可能實現(xiàn)的。但是宏偉未必華麗，小巧也可玲瓏，徽派建筑便精于在小處做文章，深得“曲徑通幽處”、“春深草木春”之妙。佛說一沙一世界，深得“中庸之道”、“三教一家”之深意的中國文人，自也能從玲瓏處得其樂，暢其意，抒其志。

談?wù)撝腥A文化，便不得不談陰陽兩級的周易文化，要想探究中國古建筑的深意，也不得不談及注重“藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水文化。而多數(shù)皖南古村落的布局選址，便恰恰是由風(fēng)水先生依據(jù)“藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水原理指導(dǎo)的。最為突出的代表便是世界文化遺產(chǎn)之一的宏村，其整個規(guī)劃布局便是根據(jù)風(fēng)水理論的指導(dǎo)形成一個“牛”的形狀。任何武斷地判定所謂風(fēng)水迷信是否科學(xué)的理論都是不科學(xué)的，作為中華文化的重要組成部分，風(fēng)水文化實實在在的影響了中國幾千年，不管對錯與否，其深深浸在骨子里的影響，并不能因為某些人的判定而失去其效用，更何況，現(xiàn)代的研究表明，風(fēng)水文化恰恰是含有十分豐富的科學(xué)道理的、體現(xiàn)著老祖宗的智慧的一門不可分割又不可多得的一門學(xué)問。

皖南古村落，并不僅僅只具有所謂的旅游參觀價值，或者是寫生素描的風(fēng)景價值，其背后所蘊含的徽文化，算得上是儒家文化、宗法文化、中國古商業(yè)文化、風(fēng)水文化以及建筑藝術(shù)的綜合體。借助皖南古村落對徽文化進(jìn)行深入的研究，對了解中國幾千年來的歷史具有不可估量的價值。

3.       皖南古村落建筑及其文化

皖南古村落建筑因其建筑和文化的深密結(jié)合性，使其具有了寶貴的文物保護(hù)和研究價值。無論從哪方面來說，皖南古村落和其所代表的徽文化都是中華文化史上不可多得的一筆寶貴財富。

從外表看，皖南古村落建筑墻筑得很高，從外表看幾乎沒有窗戶，偶爾有幾個窗戶也必定造得又高又小。這種建筑的門一般也很小，一部分人家的門上還被厚厚的鐵皮包裹著，不用說，這些建筑結(jié)構(gòu)特點都是為了防賊。古時候，徽州男人大部分都出外經(jīng)商游學(xué)，家里面只余老人、婦女和小孩。對于賊人強盜來說，有錢且無男子守護(hù)的徽州居民，實在是不可多得的“肥羊”。因而，徽州建筑極其注重防盜。

進(jìn)入皖南古村落的民居，抬頭往上看到的便是一個四四方方的天井，起著通風(fēng)透氣采光的作用。有人笑談，墻這么高，小偷就算能爬上來，看著高高的天井，也下不去！當(dāng)然，一般情況下天井中可絕對不種樹的。天井下面，是依照風(fēng)水理論修建的明堂，周圍一圈有排水暗渠，正中央還往往放著一個大缸，既可接雨水防火，還暗含風(fēng)水理論，正所謂“四水歸明堂，肥水不流外人田”。

由于采光透氣全靠天井，因而皖南古村落的建筑便不免顯得有點陰暗、通風(fēng)不良。不過后來天井式建筑有了改進(jìn)，在天井上開有多層天窗，增加了采光透氣度，同時也改善了風(fēng)水結(jié)構(gòu)，可謂一舉多得。

皖南古村落的民居一般有兩層，下層用來接待客人，同時也含有主人的臥房，頂層則是小姐的閨房。在深受程朱理學(xué)影響的徽州地區(qū)，小姐的命運實在悲慘，活動范圍幾乎限定了只能在閨房之中，唯一的娛樂活動，也許就只能是坐在閨房外面的一種被稱為“美人靠”的長椅子上“偷窺”一點點外面的風(fēng)光。相比較于唐代以前中國婦女的瀟灑悠閑，南宋以后的婦女命運真可算悲慘得多。有意思的是，部分人家的美人靠的窺視口開在南側(cè)的對天井一側(cè)，在實行父母之命媒妁之言的舊式婚姻時代，在進(jìn)行男女相親時，由于陽光的原因，卻是男方在相親的整個過程中看不到小姐的真容，小姐卻可在美人靠上仔仔細(xì)細(xì)的挑選自己的郎君，這也算的上是一種商人的精明或者是對程朱理學(xué)壓抑人性的諷刺。

談到徽派建筑，最使人印象深刻的便是高高的“馬頭墻”。由于徽派建筑一般布局緊湊，且多為木結(jié)構(gòu)，所以防火便成了防盜之外的頭等大事。將山墻向上延伸，同時隨著屋面的坡面結(jié)構(gòu)將其修整成梯形結(jié)構(gòu)，便形成了形似馬頭的馬頭墻。又因其具有阻燃火焰的作用，所以又俗稱“封火墻”。到了現(xiàn)在，高高的馬頭墻已經(jīng)成了徽州地區(qū)的一種建筑符號，外人來到惠州，不經(jīng)意間還真要被這形形色色的建筑物上的馬頭墻嚇一跳呢。

皖南古村落建筑雖然小巧卻不失玲瓏，在建筑和裝飾細(xì)節(jié)上處處體現(xiàn)著徽州文化。

大部分的皖南古村落民居的天井兩側(cè)靠墻處都擺有“半桌”。半桌是有兩個，拼到一起便是一個完整的“團(tuán)圓桌”。在封建禮教時代，女子是不能見客的。因而當(dāng)家中男子外出時，團(tuán)圓桌便成了兩個半桌，各自靠在天井的東西兩側(cè)，客人進(jìn)門之后，若是看到半桌，便可轉(zhuǎn)身回去了，因為此代表男主人不在家，若是擺的團(tuán)圓桌，則代表男主人經(jīng)商回來了，可以會客。由此可見，程朱禮教對男女大防的重視。

皖南古村落民居的會客廳的桌子上，一般擺的東西是一樣的。即右邊一個瓶子，左邊一個鏡子，中間一個鐘表，鐘表兩側(cè)擺有兩個帽筒，寓意：終生平靜。兩個帽筒上不掛帽子則代表男主人除外經(jīng)商，掛帽子則代表男主人經(jīng)商回來了，與外面的半桌一樣起著提醒客人注意會客時間的作用。在這里，商業(yè)文化、儒家文化和封建宗法禮教得到了完美的體現(xiàn)。

綜上所述，皖南古村落建筑和徽文化二者相輔相成，互為補充，已經(jīng)成了不可分割的一個整體。要想保護(hù)皖南古村落建筑，就必須首先保護(hù)傳承發(fā)揚徽文化，要傳承、發(fā)揚徽文化，則必須從皖南古村落中汲取營養(yǎng)，獲得靈感。因而不管是進(jìn)行旅游開發(fā)，還是進(jìn)行文物保護(hù)，必須深刻地認(rèn)識到這一點。

4.       皖南古村落建筑中的祠堂、牌坊和封建文化的聯(lián)系

徽州人一向以“東南鄒魯”自稱，并以自己是“程朱理學(xué)”的發(fā)源地而驕傲，因而當(dāng)?shù)氐幕瘴幕闵钌畹氖艹讨炖韺W(xué)以及后來演變成的封建禮教的影響。祠堂和牌坊正是這一方面的代表。

在古徽州的封建宗法制度下，族長具有莫大的權(quán)利。在宗祠中載有族譜和族規(guī)，當(dāng)有大事發(fā)生時，族人便聚集在宗祠中，由族長對事情進(jìn)行裁決。封建宗法制，對于維護(hù)封建統(tǒng)治，保持封建秩序有著極大地作用。正是一個個小小的宗祠，將廣闊國土上的每一個人都納在封建統(tǒng)治之下。另一方面，宗法和族長也成了維護(hù)一個地方、一個族群穩(wěn)定的重要力量。在過節(jié)尤其是過年時，全族人在族長的帶領(lǐng)下向祖先上貢，以維持由血緣關(guān)系而凝結(jié)成的宗族的穩(wěn)定。

祠堂和牌坊的背后是封建宗法和封建道德，對于以儒家文化為核心的封建文化來說，祠堂和牌坊具有極其重要的地位。然而對于我們當(dāng)代人來說，祠堂和牌坊則成了我們深入了解封建制度和封建文化的一個重要參考物。無論從文化研究還是從建筑藝術(shù)來看，祠堂和牌坊，都具有深刻的文物保護(hù)意義。然而經(jīng)過百年的風(fēng)吹雨淋，再加上文革的認(rèn)為破壞，現(xiàn)在大部分的徽州祠堂和牌坊都急需搶救性保護(hù)。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，對徽州建筑和文化的保護(hù)刻不容緩。

四、           皖南古村落的旅游開發(fā)和文物保護(hù)的現(xiàn)狀及困境

1.        皖南古村落的旅游開發(fā)現(xiàn)狀

皖南古村落大部分由于建筑物年久失修，或者是因為交通不便以及由于過于分散使得開發(fā)價值不大，導(dǎo)致大部分的古村落并沒有進(jìn)行旅游開發(fā)。目前只有少數(shù)的幾個地方進(jìn)行了旅游開發(fā)。但是據(jù)開發(fā)效果來看，除了宏村、西遞、棠樾、徽州古園等少數(shù)幾個取得了較大的收益，其他地區(qū)的開發(fā)有的還沒有完成，有的卻處在資不抵債的情況下。

目前徽州古村落的開發(fā)形式有幾種。一種是當(dāng)?shù)鼐用裼捎谳^早的認(rèn)識到了文物保護(hù)的重要性和旅游開發(fā)的前景，而自發(fā)的再較早的年代就開始進(jìn)行文物修繕和旅游開發(fā)項目，隨后經(jīng)政府的指導(dǎo)監(jiān)管下成立旅游公司，或與旅游公司簽訂協(xié)議，經(jīng)過幾年的磨合之后，漸漸走上了良性發(fā)展的道路，并且取得了不小的成功，這方面的典型代表是黟縣的宏村和西遞，不僅文物保護(hù)較好，旅游開發(fā)較早，并且榮登世界文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。還有一種是由旅游公司牽頭，通過和當(dāng)?shù)卣献鳎召徫奈镞M(jìn)行保護(hù)，同時與當(dāng)?shù)匕傩蘸炗喡糜螀f(xié)議的開發(fā)形式。目前這種模式運營較成功的是歙縣的徽州古園。最后一種是當(dāng)?shù)卣庾R到了文物保護(hù)的必要性和旅游開發(fā)的可能性之后，通過投標(biāo)，將某村落的旅游開發(fā)權(quán)賣給旅游公司，政府只負(fù)責(zé)監(jiān)管，由旅游公司負(fù)責(zé)旅游開發(fā)，由于條件所限，我們只調(diào)研了這種模式下的歙縣許村，不過可惜的是，這種模式并不成功，由于政策的落實度不夠以及旅游開發(fā)款項落實不夠，導(dǎo)致當(dāng)?shù)匚奈锉Ｗo(hù)現(xiàn)狀堪憂，旅游開發(fā)前景也不容樂觀。

當(dāng)前的徽州古村落的旅游開發(fā)模式較粗獷，對文化內(nèi)涵的挖掘度不夠。很多村落只是注重到了細(xì)枝末節(jié)的地方，只注重旅游開發(fā)的利益，反而對文物保護(hù)為主、旅游開發(fā)為輔的主體認(rèn)識不夠。由此帶來的結(jié)果便是一些地方旅游開發(fā)混亂，文物保護(hù)不夠，村容環(huán)境無人管理，整體環(huán)境遭到破壞，文化背景遭到遺棄，最終導(dǎo)致文物保護(hù)沒有資金，旅游開發(fā)沒有游客，整體上對村落環(huán)境造成了不可修復(fù)的破壞。

當(dāng)前文物保護(hù)和旅游開發(fā)的核心矛盾便是資金問題，由于資金的不足，導(dǎo)致大批文物因無法及時修繕導(dǎo)致旅游開發(fā)的無力，村民由于生活困難而不得不出外打工，由此又導(dǎo)致了部分村落“空居”的現(xiàn)象。建筑的核心是文化，文化的核心是人，人沒有了，建筑和文化也就失去了活力，失去了持續(xù)下去的動力。目前一般的保護(hù)開發(fā)都無法跟上，更不用說“原生態(tài)”式的保護(hù)和開發(fā)了。

2.        皖南古村落的文物保護(hù)困境

皖南古村落的文物保護(hù)面臨多方面的困境。

從文化方面來說，皖南古村落并不僅僅是一組組的建筑，更重要的是體現(xiàn)了深厚的徽州文化。能不能保住徽文化，對能不能保住皖南古村落至關(guān)重要。建筑是末，文化是本，文物是枝，文化是節(jié)。失去了文化的依托，保存再完好的文物也只能是一個個的“死物”。有了文化的底蘊，這一個個的文物，一座座的建筑，便如有了靈魂的人一樣，充滿了活力，充滿了靈力。文化需要文物來體現(xiàn)，文物更需要文化來傳承。因而，大力保護(hù)現(xiàn)有的徽文化，努力傳承并發(fā)揚現(xiàn)有的徽文化，才是使得徽州古村落獲得新生的重要法寶。

從行政方面來說，保護(hù)皖南古村落，并不僅僅是一句口號，更需要的是完整的計劃和實際的行動。近幾年來，黃山市對如何保護(hù)皖南古村落和徽文化進(jìn)行了多次調(diào)研，這是必要的，但又不是充分的，我們更應(yīng)該看重的不是計劃書中寫了有多少多少條，而是究竟實現(xiàn)了多少多少條。如何擬定出更加完備的計劃，如何將每項政策、每項資金落實到實處，如何杜絕一系列的瀆職、腐敗行為，是擺在黨和政府面前的一份問卷，如何向徽州人民乃至全國人民交出一份完美的答卷，是擺在當(dāng)前安徽政府面前的一道難題。

從自然人文條件來看，皖南古村落分布零散，交通不便，大部分處于經(jīng)濟不發(fā)達(dá)地區(qū)，如何合理的安排好開發(fā)計劃，如何在不毀壞整體環(huán)境的情況下改善交通情況，如何安排出合理的資金進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)，是當(dāng)前需要迫切解決的問題。但反過來說，合理規(guī)劃，逐步開發(fā)，改善交通，提升旅游價值，改善經(jīng)濟條件，這些是一環(huán)套一環(huán)的問題，如果做得好，完全可以實現(xiàn)良性循環(huán)，科學(xué)發(fā)展。因而這些問題從另一方面來說，又是不可多得的機遇。

從文物本身來說，進(jìn)行保護(hù)又面臨著幾個難題。首先是這些建筑本身因為自然和人為地因素所遭到的破壞，已經(jīng)使其達(dá)到了必須立刻進(jìn)行保護(hù)的地步。其次是這些修繕這些建筑的材料緊缺。由于當(dāng)?shù)啬窘Y(jié)構(gòu)大多用的是樟木和銀杏木，但這些木材在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)找不到了，只能從其他地區(qū)甚至國外進(jìn)口，這就導(dǎo)致了維修費用急劇增加，使得一些建筑因費用過高而無法得到及時有效地修復(fù)。最后是產(chǎn)權(quán)的問題。除了祠堂等少數(shù)建筑，大部分的皖南古村落建筑產(chǎn)權(quán)歸居民所有，但村民本身并沒有足夠的財力物力來進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)。而政府在一些問題的處理上又遇到了法律的瓶頸。如何在居民、旅游公司、政府之間尋找到一個合理的平衡點，如何制定一個合理的規(guī)劃，對順利進(jìn)行文物保護(hù)和旅游開發(fā)來說顯得緊迫而重要。

從整體情況來看，當(dāng)前文物保護(hù)的兩個突出問題是效益和資金。像文化遺產(chǎn)辦公室工作人員所說的一樣，需要保護(hù)的建筑實在太多了，目前的資金遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，很多建筑得不到及時的修復(fù)而坍塌，目前僅能對一些具有重要文物價值的建筑進(jìn)行修復(fù)。但同時又因為建筑太多了，如何判定一個建筑是否具有保護(hù)價值是讓人頭疼的問題。時代總是在發(fā)展的，皖南古村落的建筑并不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，一部分村民根本就不愿意住在這種建筑中，同時又因為其數(shù)量之多，也就降低了其文物價值的獨特性，對于大量古建筑古民居的消失，也就只能見怪不怪逐漸麻木了。

因而，當(dāng)前文物保護(hù)的重點就是如何進(jìn)行合理的規(guī)劃，如何合理的安排資金。這些問題都需要在短時間內(nèi)解決，否則，一部分古建筑古文物就將從此消失無蹤了。 

當(dāng)前文物保護(hù)的難點是如何協(xié)調(diào)多方面的關(guān)系，按照科學(xué)發(fā)展觀的方法進(jìn)行合理的保護(hù)和開發(fā)。這就需要政府、居民、專家的多方互動，互相協(xié)作。文物保護(hù)不能脫離人來看待，也不能脫離經(jīng)濟問題來進(jìn)行計算，如何解決這些問題，需要所有人的積極參與，群智群力，方能相處合理的解決辦法。

五、           關(guān)于皖南古村落文物保護(hù)和旅游開發(fā)的一些建議

1.        關(guān)于文物保護(hù)的一些建議

1.       與媒體結(jié)合，將文物保護(hù)和傳承文化結(jié)合起來，以文物保護(hù)促進(jìn)文化傳承，以文化傳承提高文物的價值和活力。

2.       進(jìn)行徹底而全面的文物考察，對所需保護(hù)的文物進(jìn)行分類，優(yōu)先保護(hù)重要的和急需保護(hù)的文物。

3.       采取責(zé)任制，制定獎罰條例，防止文物流失，杜絕文物的認(rèn)為破壞。廣泛動員民間力量，使得保護(hù)文物的觀念深入人心。

4.       明晰產(chǎn)權(quán)。合理劃分職責(zé)范圍。將政府、旅游公司、個人的產(chǎn)權(quán)、權(quán)利、義務(wù)和職責(zé)界定清楚，同時制定明確的法律法規(guī)條例來保障實行。

5.       明晰效益劃分。合理劃定個人、旅游公司、政府的利益范圍，杜絕侵害人民利益、危害文物保護(hù)的行為。建立有效地監(jiān)管機制，同時監(jiān)管個人、政府、旅游公司的行為。建議進(jìn)行年終總結(jié)報告制度，合理的審批制度，和合理的監(jiān)管制度。

6.       明確劃分個人、旅游公司和政府在文物保護(hù)上的職責(zé)范圍，確保不遺漏、不重復(fù)。公開、公正、透明的監(jiān)管文物保護(hù)資金，確保每一筆資金落實到位，富有成效。積極擴展文物保護(hù)資金的來源，盡可能解決文物保護(hù)資金不足的文題。

7.       明確文物保護(hù)為主、旅游開發(fā)為輔的主題。以人為本，按照科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)走出一條良性循環(huán)、科學(xué)發(fā)展之路。

2.       關(guān)于旅游開發(fā)的一些建議

1.       制定合理的旅游開發(fā)規(guī)劃，以旅游開發(fā)來促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，以旅游開發(fā)獲得的收益來促進(jìn)文物的保護(hù)，最終走一條良性循環(huán)之路。

2.       公開、公正、透明的進(jìn)行旅游招標(biāo)。嚴(yán)厲查處旅游開發(fā)中的腐敗行為。嚴(yán)厲查處坑害老百姓的事情。建議徹查歙縣許村的開發(fā)情況。

3.       旅游開發(fā)要適度。合理進(jìn)行旅游開發(fā)，避免對當(dāng)?shù)卣w環(huán)境造成破壞，同時避免對文物造成破壞。

4.       旅游開發(fā)要充分考慮到當(dāng)?shù)匕傩盏囊庠?，在旅游開發(fā)過程中要考慮到當(dāng)?shù)匕傩盏木蜆I(yè)問題。嚴(yán)厲查處官商勾結(jié)坑害百姓的行為。

5.       避免粗放式的旅游開發(fā)模式。以旅游促進(jìn)品牌效應(yīng)，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛a(chǎn)徽墨、歙硯、磚雕、石雕、木雕、竹雕等等農(nóng)產(chǎn)品和工藝品的發(fā)展。以旅游業(yè)為龍頭，帶動服務(wù)業(yè)等多方面的發(fā)展，切實促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，讓老百姓得到實惠。

6.       對游客提倡文明旅游，合理引導(dǎo)，合理規(guī)劃，使文物保護(hù)和旅游開發(fā)能相輔相成，共同發(fā)展。

不論是文物保護(hù)還是旅游開發(fā)，都要把“以人為本”放在第一位。物質(zhì)遺產(chǎn)需要人來保護(hù)，非物質(zhì)遺產(chǎn)需要人來傳承。在任何情況下，人都是最重要的，不能以文物保護(hù)和旅游開發(fā)為借口損害百姓的利益，只有協(xié)調(diào)好與百姓的關(guān)系，才能夠順利開展文物保護(hù)和旅游開發(fā)工作。

不論是文物保護(hù)還是旅游開發(fā)，都要“統(tǒng)籌兼顧”，制定出一整套“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的發(fā)展規(guī)劃，并且堅決執(zhí)行。

我們有理由相信，只要深入貫徹好科學(xué)發(fā)展觀，皖南古村落一定能夠保護(hù)好，徽州古文化一定能夠傳承下去。

參考資料：黃山市人民政府中國皖南古村落黃山市千村保護(hù)與發(fā)展研究報告

                                                                2009/8/9

                                               執(zhí)筆人：韓偉

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